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Culturathe-shaker: that blog/flickr/multimedia-aggregator kind of thinggatitta/imag/ed/mujer65x65.pnghttp://gatitta.espacioblog.com/post/2007/02/15/dibujoDibujo2007-02-15T18:15:32+00:002007-11-06T07:36:29+00:00
</p>
gatitta/imag/ed/mujer65x65.pnghttp://gatitta.espacioblog.com/post/2007/02/15/amorCULTURA2007-02-15T16:35:59+00:002007-11-06T07:36:29+00:00
<p><FONT face="Courier New"></FONT><FONT color=#ff99ff><EM><FONT color=#ff99ff><br />
<H3><FONT color=#ff99ff><EM><FONT color=#ff99ff>
<DIV style="TEXT-ALIGN: center">
<H3><FONT color=#ff99ff><EM><FONT color=#ff99ff></p>
<p></FONT></p>
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<DIV id=column-content>
<DIV id=content>
<H1 class=firstHeading><FONT color=#ff99ff>Cultura</FONT></H1>
<DIV id=bodyContent>
<H3 id=siteSub><FONT color=#ff99ff>De Wikipedia, la enciclopedia libre</FONT></H3>
<DIV id=contentSub><FONT color=#ff99ff></FONT></DIV>
<DIV id=jump-to-nav><FONT color=#ff99ff>Saltar a </FONT><FONT color=#ff99ff>navegación</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>búsqueda</FONT></DIV>
<p><!-- start content --><FONT color=#ff99ff>La <B>cultura</B> son todas las formas de </FONT><FONT color=#ff99ff>vida</FONT><FONT color=#ff99ff> y </FONT><FONT color=#ff99ff>expresiones</FONT><FONT color=#ff99ff> de una </FONT><FONT color=#ff99ff>sociedad</FONT><FONT color=#ff99ff> determinada. Como tal incluye </FONT><FONT color=#ff99ff>costumbres</FONT><FONT color=#ff99ff>, practicas, </FONT><FONT color=#ff99ff>códigos</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>normas</FONT><FONT color=#ff99ff> y </FONT><FONT color=#ff99ff>reglas</FONT><FONT color=#ff99ff> de la manera de ser, vestirse, </FONT><FONT color=#ff99ff>religión</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>rituales</FONT><FONT color=#ff99ff>, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podríamos decir que la cultura es toda la </FONT><FONT color=#ff99ff>información</FONT><FONT color=#ff99ff> y habilidades que posee el </FONT><FONT color=#ff99ff>ser humano</FONT><FONT color=#ff99ff> que resultan útiles para su vida cotidiana.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la </FONT><FONT color=#ff99ff>sociedad</FONT><FONT color=#ff99ff>, en especial para la </FONT><FONT color=#ff99ff>Antropología</FONT><FONT color=#ff99ff> y la </FONT><FONT color=#ff99ff>sociología</FONT><FONT color=#ff99ff>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Los orígenes del término se encuentran en una </FONT><FONT color=#ff99ff>metáfora</FONT><FONT color=#ff99ff> entre la práctica de alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la </FONT><FONT color=#ff99ff>agricultura</FONT><FONT color=#ff99ff>) con el <I>cultivo</I> del espíritu humano, de las facultades intelectuales del individuo. En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con erudición. De esta suerte, una persona "culta" es aquella que posee grandes conocimientos en las más variadas regiones del conocimiento.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>La </FONT><FONT color=#ff99ff>UNESCO</FONT><FONT color=#ff99ff>, en 1982, declaró</FONT></p>
<blockquote class=citado><p><FONT color=#ff99ff>...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. <CITE style="TEXT-ALIGN: right">— (UNESCO, 1982: <I>Declaración de México</I>)</CITE></FONT>
</p></blockquote>
<p><FONT color=#ff99ff>Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas; aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.</FONT></p>
<TABLE class=toc id=toc summary="Tabla de contenidos">
<TBODY>
<TR>
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<H2><FONT color=#ff99ff></FONT></H2>
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<p><FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Formación del sentido moderno de cultura</SPAN></FONT></H2>
<p><FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Concepción clásica de la cultura</FONT></SPAN></H3>
<DIV class="thumb tright">
<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=150 alt="En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/Field%2C_corn%2C_Liechtenstein%2C_Mountains%2C_Alps%2C_Vaduz%2C_sky%2C_clouds%2C_landscape.jpg/200px-Field%2C_corn%2C_Liechtenstein%2C_Mountains%2C_Alps%2C_Vaduz%2C_sky%2C_clouds%2C_landscape.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Field%2C_corn%2C_Liechtenstein%2C_Mountains%2C_Alps%2C_Vaduz%2C_sky%2C_clouds%2C_landscape.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
<DIV class=thumbcaption>
<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>En sus primeras acepciones, <I>cultura</I> designaba el cultivo de los campos</FONT></DIV>
</DIV>
</DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>El término cultura proviene del </FONT><FONT color=#ff99ff>latín</FONT><FONT color=#ff99ff> <I>cultura</I> que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el español de nuestros días en vocablos como </FONT><FONT color=#ff99ff>agricultura</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>apicultura</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>piscicultura</FONT><FONT color=#ff99ff> y otros. Por la mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII, cuando también aparece en ciertos textos académicos.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>El </FONT><FONT color=#ff99ff>Siglo de las Luces</FONT><FONT color=#ff99ff> (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. Por ejemplo, el <I>Dictionaire de l'Academie Française</I> de 1718. Y aunque la <I>Enciclopedia</I> lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artículos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofía y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entenderá la formación de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasión es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.</FONT></p>
<DIV class="thumb tright">
<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=226 alt="Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepción relativista de la historia humana" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Voltaire.jpg/200px-Voltaire.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Voltaire.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
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<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepción relativista de la historia humana</FONT></DIV>
</DIV>
</DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>La clásica oposición entre cultura y </FONT><FONT color=#ff99ff>naturaleza</FONT><FONT color=#ff99ff> también tiene sus raíces en ésta época. En 1798, el <I>Dictionaire</I> incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural". Para muchos de los pensadores de la época, como </FONT><FONT color=#ff99ff>Jean Jacques Rousseau</FONT><FONT color=#ff99ff>, la cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una característica universal, el vocablo se emplea en número singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción de razas, ubicación geográfica o momento histórico.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Cultura y civilización</SPAN></FONT></H3>
<p><FONT color=#ff99ff>También es en el contexto del Iluminismo cuando surge otra de las clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como antítesis de la </FONT><FONT color=#ff99ff>civilización</FONT><FONT color=#ff99ff>. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua </FONT><FONT color=#ff99ff>francesa</FONT><FONT color=#ff99ff> del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinación de las costumbres. Civilización es un término relacionado con la idea de </FONT><FONT color=#ff99ff>progreso</FONT><FONT color=#ff99ff>. Según esto, la civilización es un estado de la </FONT><FONT color=#ff99ff>Humanidad</FONT><FONT color=#ff99ff> en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la línea de la evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una </FONT><FONT color=#ff99ff>sociedad</FONT><FONT color=#ff99ff> era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos términos, cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francés e inglés (Thompson, 2002: 186).</FONT></p>
<DIV class="thumb tright">
<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=258 alt="Johann Gottfried Herder. Según él, la cultura podía entenderse como la realización del genio nacional (Volkgeist)" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Herder.jpg/200px-Herder.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Herder.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
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<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Johann Gottfried Herder. Según él, la cultura podía entenderse como la realización del genio nacional (<I>Volkgeist</I>)</FONT></DIV>
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<p><FONT color=#ff99ff>Es necesario señalar que no todos los intelectuales franceses emplearon el término. Rousseau y </FONT><FONT color=#ff99ff>Voltaire</FONT><FONT color=#ff99ff> se mostraron reticentes a esta concepción progresista de la historia. Intentaron proponer una versión más </FONT><FONT color=#ff99ff>relativista</FONT><FONT color=#ff99ff> de la historia, aunque sin éxito, pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en </FONT><FONT color=#ff99ff>Alemania</FONT><FONT color=#ff99ff> donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El término <I>Kultur</I> en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotación que en francés. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debió a que fue empleado para denostar a los aristócratas, a los que acusaban de tratar de imitar las maneras <I>"civilizadas"</I> de la corte francesa. Por ejemplo, </FONT><FONT color=#ff99ff>Immanuel Kant</FONT><FONT color=#ff99ff> apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales" (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el término civilización fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identificó con los valores profundos y originales de la burguesía (Cuche, 1999:13).</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>En el proceso de crítica social, el acento en la dicotomía cultura/civilización se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el escenario de una de las </FONT><FONT color=#ff99ff>revoluciones</FONT><FONT color=#ff99ff> burguesas más importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en múltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se habían propuesto los pensadores alemanes era la unificación política. La unidad nacional pasaba también por la reivindicación de las especificidades nacionales, que el universalismo de los pensadores franceses pretendía borrar en nombre de la civilización. Ya en </FONT><FONT color=#ff99ff>1774</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>Johann Gottfried Herder</FONT><FONT color=#ff99ff> proclamaba que el genio de cada pueblo (<I>Volkgeist</I>) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la cultura, a través de la que cada pueblo debía cumplir un destino específico. La cultura, como la entendía Herder, era la expresión de la humanidad diversa, y no excluía la posibilidad de comunicación entre los pueblos.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Durante el siglo XIX, en Alemania el término cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo. <SUP class=reference id=_ref-0>[1]</SUP> Mientras tanto, en Francia, el concepto se amplió para incluir no sólo el desarrollo intelectual del </FONT><FONT color=#ff99ff>individuo</FONT><FONT color=#ff99ff>, sino el de la humanidad en su conjunto. De aquí, el sentido francés de la palabra presenta una continuidad con el de civilización: no obstante la influencia alemana, persiste la idea de que más allá de las diferencias entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana. <SUP class=reference id=_ref-1>[2]</SUP>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definiciones de cultura en las disciplinas sociales</SPAN></FONT></H2>
<p><FONT color=#ff99ff>Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del </FONT><FONT color=#ff99ff>siglo XIX</FONT><FONT color=#ff99ff>. Por esta época, la </FONT><FONT color=#ff99ff>sociología</FONT><FONT color=#ff99ff> y la </FONT><FONT color=#ff99ff>antropología</FONT><FONT color=#ff99ff> eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba la </FONT><FONT color=#ff99ff>filosofía</FONT><FONT color=#ff99ff>. Los primeros sociólogos, como </FONT><FONT color=#ff99ff>Émile Durkheim</FONT><FONT color=#ff99ff>, rechazaban el uso del término. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad debía abordar problemas relacionados con la </FONT><FONT color=#ff99ff>estructura social</FONT><FONT color=#ff99ff> <SUP class=reference id=_ref-2>[3]</SUP>. Por su parte, </FONT><FONT color=#ff99ff>Carlos Marx</FONT><FONT color=#ff99ff> había dejado del lado la cuestión en su tratamiento </FONT><FONT color=#ff99ff>materialista</FONT><FONT color=#ff99ff> de la historia, al considerar a la cultura como un aspecto secundario de la sociedad, dependiente y determinado por la esfera </FONT><FONT color=#ff99ff>económica</FONT><FONT color=#ff99ff>. Ello no obstó para que unas décadas más adelante, varios partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una teoría de la cultura de corte marxista (este punto se tocará más abajo).</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de las postrimerías del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de <I>cultura</I>. Estos autores tenían casi siempre una formación profesional en </FONT><FONT color=#ff99ff>derecho</FONT><FONT color=#ff99ff>, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exóticas con las que Occidente se encontraba en ese momento. <SUP class=reference id=_ref-3>[4]</SUP> En la opinión de estos pioneros de la etnología y la antropología social (como Bachoffen, McLennan, Maine y </FONT><FONT color=#ff99ff>Morgan</FONT><FONT color=#ff99ff>), la cultura es el resultado del devenir histórico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teorías iluministas de la civilización, y sobre todo, del darwinismo social de </FONT><FONT color=#ff99ff>Spencer</FONT><FONT color=#ff99ff>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Definiciones descriptivas de cultura</FONT></SPAN></H2>
<p><FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definición de Tylor</SPAN></FONT></H3>
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<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=270 alt='E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización." (1995:43)' src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Edward_Burnett_Tylor.jpg/200px-Edward_Burnett_Tylor.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Edward_Burnett_Tylor.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
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<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización." (1995:43)</FONT></DIV>
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</DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Como señala Thompson (2002: 190), la <I>definición descriptiva de cultura</I> se encontraba presente en esos primeros autores de la antropología decimonónica. El interés principal en la obra de estos autores (que abordaba problemáticas tan disímbolas como el origen de la </FONT><FONT color=#ff99ff>familia</FONT><FONT color=#ff99ff> y el </FONT><FONT color=#ff99ff>matriarcado</FONT><FONT color=#ff99ff>, y las supervivencias de culturas antiquísimas en la civilización occidental de su tiempo) era la búsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditaron sobre las relaciones entre el </FONT><FONT color=#ff99ff>medio ambiente</FONT><FONT color=#ff99ff> y la sociedad, entre la </FONT><FONT color=#ff99ff>historia</FONT><FONT color=#ff99ff> y el presente, o entre la </FONT><FONT color=#ff99ff>tecnología</FONT><FONT color=#ff99ff> y el resto del sistema social. Uno de los más importantes </FONT><FONT color=#ff99ff>etnógrafos</FONT><FONT color=#ff99ff> de la época fue </FONT><FONT color=#ff99ff>Gustav Klemm</FONT><FONT color=#ff99ff>. En los diez tomos de su obra <I>Allgemeine Cultur-Geschitchte der Menschheit</I> (1843-1852) intentó mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del análisis de la tecnología, costumbres, arte, herramientas, prácticas religiosas. Una obra monumental, pues incluía ejemplos etnográficos de pueblos de todo el mundo.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>El trabajo de Klemm habría de tener eco en sus contemporáneos, empeñados en definir el campo de una disciplina científica que estaba naciendo. Unos veinte años más tarde, en </FONT><FONT color=#ff99ff>1871</FONT><FONT color=#ff99ff>, </FONT><FONT color=#ff99ff>Edward B. Tylor</FONT><FONT color=#ff99ff> publicó en <I>Primitive Culture</I> una de las definiciones más ampliamente aceptadas de cultura. Según Tylor, la cultura es...</FONT></p>
<blockquote class=citado><p><FONT color=#ff99ff>...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre. <CITE style="TEXT-ALIGN: right">— (Tylor, 1995: 29)</CITE></FONT>
</p></blockquote>
<p><FONT color=#ff99ff>De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevación de la cultura como materia de estudio sistemático. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adolecía de dos grandes debilidades. Por un lado, sacó del concepto su énfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analítico era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilización <SUP class=reference id=_ref-4>[5]</SUP> consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33). Según esta premisa, la mera recopilación de los "detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. Una vez conociéndola, sería posible clasificarla en una gradción de más a menos civilizada, premisa que heredó de los darwinistas sociales.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Definición de los culturalistas</FONT></SPAN></H3>
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<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=192 alt="Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antropólogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentación etnográfica de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extinción." src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9c/Hopi_woman_dressing_hair_of_unmarried_girl.jpg/200px-Hopi_woman_dressing_hair_of_unmarried_girl.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Hopi_woman_dressing_hair_of_unmarried_girl.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
<DIV class=thumbcaption>
<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antropólogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentación etnográfica de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extinción.</FONT></DIV>
</DIV>
</DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>La propuesta teórica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos. Aquí, la antropología evolucionaba hacia una posición relativista, representada en primera instancia por </FONT><FONT color=#ff99ff>Franz Boas</FONT><FONT color=#ff99ff>. Esta posición representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolución cultural, en especial las propuestas por los autores británicos y el estadounidense </FONT><FONT color=#ff99ff>Lewis Henry Morgan</FONT><FONT color=#ff99ff>. Para éste último, contra quien Boas dirigió sus baterías en uno de sus pocos textos teóricos, el proceso de la evolución social humana (tecnología, relaciones sociales y cultura) podía ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el </FONT><FONT color=#ff99ff>salvajismo</FONT><FONT color=#ff99ff> con la "infancia de la especie humana", y la </FONT><FONT color=#ff99ff>civilización</FONT><FONT color=#ff99ff>, con la madurez. <SUP class=reference id=_ref-5>[6]</SUP> Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antropólogos evolucionistas contemporáneos. A lo que sus autores llamaban "teorías" sobre la evolución de la sociedad, Boas las calificó de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento histórico de "fenómenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184).</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>La crítica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filósofos alemanes como Herder y </FONT><FONT color=#ff99ff>Wilhelm Dilthey</FONT><FONT color=#ff99ff>. El corazón de la propuesta radica en su inclinación a considerar la cultura como un fenómeno plural. En otras palabras, más que hablar de cultura, Boas hablaba de <I>culturas</I>. Para la mayor parte de los antropólogos y etnólogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnográfico al principio del siglo XX no permitía la conformación de una teoría general sobre la evolución de las culturas. Por lo tanto, la labor más importante de los estudiosos del fenómeno debía ser la documentación </FONT><FONT color=#ff99ff>etnográfica</FONT><FONT color=#ff99ff>. <SUP class=reference id=_ref-6>[7]</SUP> De hecho, Boas escribió muy pocos textos teóricos, en comparación con sus monografías sobre los pueblos indígenas de la costa </FONT><FONT color=#ff99ff>pacífica</FONT><FONT color=#ff99ff> de </FONT><FONT color=#ff99ff>América del Norte</FONT><FONT color=#ff99ff>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Los antropólogos formados por Boas hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. Entre otros casos notables, están el de </FONT><FONT color=#ff99ff>Ruth Benedict</FONT><FONT color=#ff99ff>. En su obra <I>Patterns of culture</I> (1939), Benedict señala que cada cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos <SUP class=reference id=_ref-7>[8]</SUP> y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad. </FONT><FONT color=#ff99ff>Alfred Kroeber</FONT><FONT color=#ff99ff>, retomando la oposición entre cultura y naturaleza, también señalaba que las culturas son fenómenos <I>sui generis</I>, pero en sentido estricto, eran de una categoría exterior a la naturaleza. Por lo tanto, según Kroeber, el estudio de las culturas debía salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenómenos superorgánicos. <SUP class=reference id=_ref-8>[9]</SUP> </FONT><FONT color=#ff99ff>Melville Herskovits</FONT><FONT color=#ff99ff> y </FONT><FONT color=#ff99ff>Clyde Kluckhonn</FONT><FONT color=#ff99ff> retomaron de Tylor su definición cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, también la recolección de rasgos definitorios de las culturas permitiría su clasificación. Aunque en este caso, la clasificación no se realizaba en sentido </FONT><FONT color=#ff99ff>diacrónico</FONT><FONT color=#ff99ff>, sino espacial-geográfico que habría de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un </FONT><FONT color=#ff99ff>área cultural</FONT><FONT color=#ff99ff>. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto <I>Antropología</I> la mayor parte de los postulados vistos en esta sección, y reclama el dominio de lo cultural como el campo específico de la actividad antropológica.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definición funcionalista-estructural</SPAN></FONT></H3>
<p><FONT color=#ff99ff>La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la </FONT><FONT color=#ff99ff>función social</FONT><FONT color=#ff99ff> de la misma. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en la antropología y en la sociología, aunque sin duda, sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por </FONT><FONT color=#ff99ff>Émile Durkheim</FONT><FONT color=#ff99ff>. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica principal de su disciplina. En su libro <I>Las reglas del método sociológico</I> (2002), planteaba que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica, integradas en un sistema análogo al de los seres vivos, donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado de </FONT><FONT color=#ff99ff>anomia</FONT><FONT color=#ff99ff>. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de </FONT><FONT color=#ff99ff>hechos sociales</FONT><FONT color=#ff99ff>. A pesar de ellos, sus propuestas analíticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropología social británica y la </FONT><FONT color=#ff99ff>sociología de la cultura</FONT><FONT color=#ff99ff> de Estados Unidos.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Más tarde, el </FONT><FONT color=#ff99ff>polaco</FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT><FONT color=#ff99ff>Bronislaw Malinowski</FONT><FONT color=#ff99ff> retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. Para Malinowski, la cultura podía ser entendida como "una realidad <I>sui generis</I>" que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). En la categoría de cultura incluía artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). También consideraba que la estructura social podía ser entendida análogamente a los organismos vivos, pero a diferencia de Durkheim, Malinowski tenía una tendencia más </FONT><FONT color=#ff99ff>holística</FONT><FONT color=#ff99ff>. Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. Pero esta función no era dada únicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geográfico, entre muchos otros elementos. El reflejo más claro de este pensamiento aplicado al análisis teórico fue el libro <I>Los argonautas del Pacífico Occidental</I> (1922), una extensa y detallada monografía sobre las distintas esferas de la cultura de los isleños </FONT><FONT color=#ff99ff>trobriandeses</FONT><FONT color=#ff99ff>, un pueblo que habitaba en las </FONT><FONT color=#ff99ff>islas Trobriand</FONT><FONT color=#ff99ff>, al oriente de </FONT><FONT color=#ff99ff>Nueva Guinea</FONT><FONT color=#ff99ff>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Años más tarde, </FONT><FONT color=#ff99ff>Alfred Reginald Radcliffe-Brown</FONT><FONT color=#ff99ff>, antropólogo también británico, retomaría algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referían a la función social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de análisis de la antropología fuera la cultura, más bien se encargaba del estudio de la </FONT><FONT color=#ff99ff>estructura social</FONT><FONT color=#ff99ff>, un entramado de relaciones netre las personas de un grupo. Sin embargo, no por ello no analizó aquellas categorías que habían sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del análisis científico de la sociedad. En su libro <I>Estructura y función en la sociedad primitiva</I> (1975) Radcliffe-Brown establece que la función más importante de las creencias y prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas más tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por </FONT><FONT color=#ff99ff>Edward Evan Evans-Pritchard</FONT><FONT color=#ff99ff> etnógrafo de los </FONT><FONT color=#ff99ff>nuer</FONT><FONT color=#ff99ff> y los </FONT><FONT color=#ff99ff>azande</FONT><FONT color=#ff99ff>, pueblos del centro de </FONT><FONT color=#ff99ff>África</FONT><FONT color=#ff99ff>. En ambos trabajos etnográficos, la función reguladora de las creencias y prácticas sociales está presente en el análisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llamó "anarquía ordenada".</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definiciones simbólicas</SPAN></FONT></H2>
<p><FONT color=#ff99ff>Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se remontan a </FONT><FONT color=#ff99ff>Leslie White</FONT><FONT color=#ff99ff>, antropólogo estadounidense formado en la tradición culturalista de Boas. A pesar de que en su libro <I>La ciencia de la cultura</I> afirma en un principio que ésta es "el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante'", en el transcurso de su texto, White irá abandonando la idea de la cultura como </FONT><FONT color=#ff99ff>símbolos</FONT><FONT color=#ff99ff> para orientarse hacia una perspectiva ecológica (Thompson, 2002: 195).</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definición estructuralista</SPAN></FONT></H3>
<DIV class="thumb tright">
<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=251 alt="Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). Por ejemplo, Héritier proponía que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, con base en las diferencias fisiológicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los niños. En otras, esta tarea corresponde a los hombres." src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/Human.svg/200px-Human.svg.png" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Human.svg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
<DIV class=thumbcaption>
<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). Por ejemplo, </FONT><FONT color=#ff99ff>Héritier</FONT><FONT color=#ff99ff> proponía que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, con base en las diferencias fisiológicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los niños. En otras, esta tarea corresponde a los hombres.</FONT></DIV>
</DIV>
</DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>El </FONT><FONT color=#ff99ff>estructuralismo</FONT><FONT color=#ff99ff> es una corriente más o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orígenes se remontan a </FONT><FONT color=#ff99ff>Ferdinand de Saussure</FONT><FONT color=#ff99ff>, lingüista, quien propuso a <I>grosso modo</I> que la </FONT><FONT color=#ff99ff>lengua</FONT><FONT color=#ff99ff> es un sistema de signos. Luego de su <I>conversión</I> a la antropología (tal como la llama en <I>Tristes trópicos</I>), </FONT><FONT color=#ff99ff>Claude Lévi-Strauss</FONT><FONT color=#ff99ff> -influido por </FONT><FONT color=#ff99ff>Roman Jakobson</FONT><FONT color=#ff99ff>- habría de retomar este concepto para el estudio de los hechos de interés antropológico, entre los que la cultura era sólo uno más. De acuerdo con Lévi-Strauss, la cultura es básicamente un sistema de signos<SUP class=reference id=_ref-9>[10]</SUP> producidos por la actividad simbólica de la mente humana (tesis que comparte con White).</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>En <I>Antropología estructural</I> (1978) Lévi-Strauss irá definiendo las relaciones que existen entre los signos y símbolos del sistemas, y su función en la sociedad, sin prestar demasiada atención a este último punto. En resumen, se puede decir que en la teoría estructuralista, la cultura es un </FONT><FONT color=#ff99ff>mensaje</FONT><FONT color=#ff99ff> que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En <I>El pensamiento salvaje</I>(2002), Lévi-Strauss apunta que todos los símbolos y signos de que está hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, básicamente consiste en la clasificación de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semánticas. No existe grupo de símbolos o signos (</FONT><FONT color=#ff99ff>campo semántico</FONT><FONT color=#ff99ff>) que no tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por </FONT><FONT color=#ff99ff>metáfora</FONT><FONT color=#ff99ff> (como en el caso de las palabras) o </FONT><FONT color=#ff99ff>metonimia</FONT><FONT color=#ff99ff> (como en el caso de los emblemas de la realeza) a los fenómenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simbólicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en </FONT><FONT color=#ff99ff>Mesoamérica</FONT><FONT color=#ff99ff> es el de la muerte.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Según la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la misma materia, y por lo tanto, los sistemas dominantes de conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno (</FONT><FONT color=#ff99ff>magia</FONT><FONT color=#ff99ff> en los primeros, </FONT><FONT color=#ff99ff>ciencia</FONT><FONT color=#ff99ff> en los segundos) no son radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas, una de las más importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del </FONT><FONT color=#ff99ff>método científico</FONT><FONT color=#ff99ff> (Lévi-Strauss, 2002: cap.1). El uso del método científico no quiere decir, según Lévi-Strauss que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metódicas en su manera de conocer al mundo. Simplemente son de índole distinta unas con otras, pero la posibilidad de comprensión entre ambos tipos de culturas radica en su base en una facultad universal del género humano.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>En la perspectiva estructuralista, el papel de la </FONT><FONT color=#ff99ff>historia</FONT><FONT color=#ff99ff> en la conformación de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen la articulación de los símbolos en una cultura, y observar la manera en que éstos dotan de sentido la actuación de una sociedad. En varios textos, Lévi-Strauss y sus seguidores (como </FONT><FONT color=#ff99ff>Edmund Leach</FONT><FONT color=#ff99ff>) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea también fue retomada del concepto de </FONT><FONT color=#ff99ff>lenguaje</FONT><FONT color=#ff99ff> propuesto por Saussure.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definición de la antropología simbólica</SPAN></FONT></H3>
<p><FONT color=#ff99ff>La </FONT><FONT color=#ff99ff>antropología simbólica</FONT><FONT color=#ff99ff> es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crítica al estructuralismo lévi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es </FONT><FONT color=#ff99ff>Clifford Geertz</FONT><FONT color=#ff99ff>. Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la cultura como un sistema de símbolos, pero a diferencia de Lévi-Strauss, Geertz señala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos:</FONT></p>
<blockquote class=citado><p><FONT color=#ff99ff>Al creer tal como </FONT><FONT color=#ff99ff>Max Weber</FONT><FONT color=#ff99ff> que el hombre es un animal suspendido en tramas de significación tejidas por él mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el análisis de ésta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. <CITE style="TEXT-ALIGN: right">— (Geertz, 1988:)</CITE></FONT>
</p></blockquote>
<p><FONT color=#ff99ff>Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antropólogos simbólicos ponen en duda la autoridad de la </FONT><FONT color=#ff99ff>etnografía</FONT><FONT color=#ff99ff>. Señalan que a lo que pueden limitarse los antropólogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simbólica que es la cultura, a partir de la </FONT><FONT color=#ff99ff>descripción densa</FONT><FONT color=#ff99ff> de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simbólicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Más bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posición que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y psíquicos anteriores, o bien, del mismo contexto (Sperber, 1996: cap 2 y 3).</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Definiciones marxistas</SPAN></FONT></H2>
<p><FONT color=#ff99ff>Aunque como se dijo arriba, </FONT><FONT color=#ff99ff>Carlos Marx</FONT><FONT color=#ff99ff> no puso demasiada atención en el análisis de las cuestiones culturales (por lo menos en sus obras más conocidas), sí planteó el problema en términos de su relación con el resto de la estructura social. Según la propuesta teórica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la </FONT><FONT color=#ff99ff>ideología</FONT><FONT color=#ff99ff>) es un reflejo de las relaciones sociales de producción, es decir, de una de las partes esenciales de la actividad económica. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción, como un fenómeno que no está desligado del </FONT><FONT color=#ff99ff>modo de producción</FONT><FONT color=#ff99ff> de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>En sus interpretaciones más simplistas, la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relación entre la base económica y la superestructura cultural es analizada en enfoques más amplios. Por ejemplo, </FONT><FONT color=#ff99ff>Antonio Gramsci</FONT><FONT color=#ff99ff> llama la atención a la </FONT><FONT color=#ff99ff>hegemonía</FONT><FONT color=#ff99ff>, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados y los dominados terminan por naturalizar y asumir como deseable la dominación. </FONT><FONT color=#ff99ff>Louis Althusser</FONT><FONT color=#ff99ff> propuso que el ámbito de la ideología (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la élite, y que a través de los </FONT><FONT color=#ff99ff>aparatos ideológicos del Estado</FONT><FONT color=#ff99ff> se reproduce en el tiempo.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Definición neoevolucionista</FONT></SPAN></H2>
<DIV class="thumb tright">
<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=274 alt="Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White proponía que la energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologías para poder aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energía disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como señalan Rappaport y Morán, es posible que la expansión en el consumo energético produzca una desadaptación ecológica y conduzca a la civilización Occidental a su desaparición." src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Oil_platform_Norway.jpg/200px-Oil_platform_Norway.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Oil_platform_Norway.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
<DIV class=thumbcaption>
<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White proponía que la energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologías para poder aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energía disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como señalan Rappaport y Morán, es posible que la expansión en el consumo energético produzca una <I>desadaptación ecológica</I> y conduzca a la civilización Occidental a su desaparición.</FONT></DIV>
</DIV>
</DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropología fue un terreno fértil para que arraigaran en la reflexión sobre la cultura las concepciones ahistóricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atención al problema de la evolución cultural.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (en este artículo representados por Tylor), pensaban que las sociedades "primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habría pasado la civilización de </FONT><FONT color=#ff99ff>Occidente</FONT><FONT color=#ff99ff> antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Como también se señaló arriba, Boas y sus discípulos echaron por tierra estos argumentos, señalando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en </FONT><FONT color=#ff99ff>Estados Unidos</FONT><FONT color=#ff99ff> hacia la década de </FONT><FONT color=#ff99ff>1940</FONT><FONT color=#ff99ff> tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropología. Éste nuevo rumbo es el </FONT><FONT color=#ff99ff>neoevolucionista</FONT><FONT color=#ff99ff>, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y </FONT><FONT color=#ff99ff>medio ambiente</FONT><FONT color=#ff99ff>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>White y Steward</SPAN></FONT></H3>
<p><FONT color=#ff99ff>Según el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por </FONT><FONT color=#ff99ff>Leslie White</FONT><FONT color=#ff99ff> (1992) y </FONT><FONT color=#ff99ff>Julian Steward</FONT><FONT color=#ff99ff> (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento<SUP class=reference id=_ref-10>[11]</SUP>. El énfasis de la nueva corriente antropológica se movió del funcionamiento de la cultura a su carácter dinámico. este cambio de paradigma representa una clara oposición al </FONT><FONT color=#ff99ff>funcionalismo estructuralista</FONT><FONT color=#ff99ff>, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo permitieran.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es sólo uno de los ámbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus propios términos, como proponían los culturalistas. El apovechamiento energético es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformación de la </FONT><FONT color=#ff99ff>tecnología</FONT><FONT color=#ff99ff> disponible, tendiendo siempre a mejorar. Así, la cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entrono. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energía. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional a la cantidad de </FONT><FONT color=#ff99ff>energía</FONT><FONT color=#ff99ff> que la </FONT><FONT color=#ff99ff>tecnología</FONT><FONT color=#ff99ff> disponible le permite aprovechar. La tecnología determina las </FONT><FONT color=#ff99ff>relaciones sociales</FONT><FONT color=#ff99ff>, y esencialmente, la </FONT><FONT color=#ff99ff>división del trabajo</FONT><FONT color=#ff99ff> como una prístina forma de organización. A su vez, la estructura social y la división del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula </FONT><FONT color=#ff99ff>conceptos</FONT><FONT color=#ff99ff> que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificación en la tecnología y la cantidad de energía aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Steward, por su parte, retomaba de </FONT><FONT color=#ff99ff>Kroeber</FONT><FONT color=#ff99ff> la concepción de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostenía que habían un diálogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenómeno o capacidad del </FONT><FONT color=#ff99ff>ser humano</FONT><FONT color=#ff99ff> que le permite adaptarse a su medio biológico. Uno de los principales conceptos en su obra es el de </FONT><FONT color=#ff99ff>evolución</FONT><FONT color=#ff99ff>. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolución multilineal, (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje, a la barbarie y de ahí a la civilización), y que este proceso se basa en el desarrollo de </FONT><FONT color=#ff99ff>tipos culturales</FONT><FONT color=#ff99ff> derivados de las adaptaciones culturales al medio físico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el término de </FONT><FONT color=#ff99ff>ecología</FONT><FONT color=#ff99ff>, señalando con él el análisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo </FONT><FONT color=#ff99ff>nicho ecológico</FONT><FONT color=#ff99ff>.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Evolución cultural</FONT></SPAN></H3>
<DIV class="thumb tright">
<DIV class=thumbinner style="WIDTH: 202px"><FONT color=#ff99ff><IMG class=thumbimage height=133 alt='Los bosquimanos han sido considerados por muchos investigadores de variadas disciplinas como una de las más primitivas sociedades de la actualidad. Se ha señalado su miseria y su aislamiento milenario. Sin embargo, como demuestra Sahlins, los bosquimanos viven en una "sociedad de la opulencia", puesto que con muy poco trabajo obtienen lo suficiente para alimentarse. Por otra parte, la evidencia arqueológica apunta a que este pueblo nunca ha estado aislado: ha mantenido contacto con otros grupos de su región, y a través de ellos, con el resto del mundo. En la actualidad, su estilo de vida nómada tradicional está en proceso de desaparición.' src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Bushmen-general-1.jpg/200px-Bushmen-general-1.jpg" width=200 longDesc=/wiki/Imagen:Bushmen-general-1.jpg></FONT><FONT color=#ff99ff> </FONT>
<DIV class=thumbcaption>
<DIV class=magnify style="FLOAT: right"><FONT color=#ff99ff><IMG height=11 alt="" src="http://es.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" width=15></FONT></DIV>
<p><FONT color=#ff99ff>Los bosquimanos han sido considerados por muchos investigadores de variadas disciplinas como una de las más primitivas sociedades de la actualidad. Se ha señalado su <I>miseria</I> y su aislamiento milenario. Sin embargo, como demuestra Sahlins, los bosquimanos viven en una "sociedad de la opulencia", puesto que con muy poco trabajo obtienen lo suficiente para alimentarse. Por otra parte, la evidencia arqueológica apunta a que este pueblo nunca ha estado aislado: ha mantenido contacto con otros grupos de su región, y a través de ellos, con el resto del mundo. En la actualidad, su estilo de vida nómada tradicional está en proceso de desaparición.</FONT></DIV>
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<p><FONT color=#ff99ff>Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenómeno total, en tanto que el segundo se mantenía más proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teoría de los estudios de la ecología cultural. De esta suerte, </FONT><FONT color=#ff99ff>Marshall Sahlins</FONT><FONT color=#ff99ff> propuso que la evolución cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad "a través de una modificación de adaptación: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolución genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan" (Sahlins, 1992: 371). La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas simultáneas fue desarrollada por </FONT><FONT color=#ff99ff>Darcy Ribeiro</FONT><FONT color=#ff99ff>, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio<SUP class=reference id=_ref-11>[12]</SUP> para comprender las transformaciones de la cultura.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvió como una de las principales bisagras entre las </FONT><FONT color=#ff99ff>ciencias sociales</FONT><FONT color=#ff99ff> y las </FONT><FONT color=#ff99ff>ciencias naturales</FONT><FONT color=#ff99ff>, especialmente como puente con la </FONT><FONT color=#ff99ff>biología</FONT><FONT color=#ff99ff> y la </FONT><FONT color=#ff99ff>ecología</FONT><FONT color=#ff99ff>. De hecho, su propia vocación como enfoque </FONT><FONT color=#ff99ff>holístico</FONT><FONT color=#ff99ff> le ha convertido en una de las corrientes más interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la década de 1960, la ecología entró en una relación muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los biólogos habían descubierto que los seres humanos no son los únicos animales que poseen cultura: se habían encontrado indicios de ella entre algunos insectos, pero especialmente entre los </FONT><FONT color=#ff99ff>primates</FONT><FONT color=#ff99ff>. </FONT><FONT color=#ff99ff>Roy Rappaport</FONT><FONT color=#ff99ff> introdujo en la discusión de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biología del ser humano, y que la evolución misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Señalaba que...</FONT></p>
<blockquote class=citado><p><FONT color=#ff99ff>...superorgánica o no, se debe tener presente que la cultura en sí pertenece a la naturaleza. Emergió en el curso de la evolución mediante procesos de selección natural diferentes sólo en parte de aquellos que produjeron los tentáculos del pulpo […] Aunque la cultura está altamente desarrollada en los hombres, estudios etológicos recientes han indicado alguna capacidad simbólica entre otros animales. […] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecológicos, hay límites para esas imposiciones, ya que las culturas y sus componentes están sujetos a su vez a procesos selectivos. <CITE style="TEXT-ALIGN: right">— (Rappaport, 1998: 273-274)</CITE></FONT>
</p></blockquote>
<p><FONT color=#ff99ff>Los nuevos descubrimientos en la </FONT><FONT color=#ff99ff>etología</FONT><FONT color=#ff99ff> (ciencian que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas cultura observadas, por ejemplo, entre los </FONT><FONT color=#ff99ff>macacos</FONT><FONT color=#ff99ff> de </FONT><FONT color=#ff99ff>Japón</FONT><FONT color=#ff99ff>. Uno de los ejemplos más conocidos es el de </FONT><FONT color=#ff99ff>Sherwood Washburn</FONT><FONT color=#ff99ff>, profesor de antropología de la Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, se dio a la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura humana. Como primera parte de su proyecto, analizó el comportamiento social de los primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los </FONT><FONT color=#ff99ff>bosquimanos</FONT><FONT color=#ff99ff>!kung eran los últimos reductos de las formas más primitivas de cultura humana, procedió al estudio de su cultura. El tercer tiempo en el programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolongó durante la primera mitad de los años sesenta) era proceder a la comparación de los resultados de ambas investigaciones, y especuló sobre esta base acerca de la importancia de la </FONT><FONT color=#ff99ff>cacería</FONT><FONT color=#ff99ff> en la construcción de la sociedad y la cultura.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado <I>Man, the Hunter</I>, realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigación se apoyaba en premisas sobre la evolución cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construcción de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida <SUP class=reference id=_ref-12>[13]</SUP></FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Esta definición, atiende a la característica principal de la cultura, que es una obra estrictamente de creación humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del año, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de manera </FONT><FONT color=#ff99ff>mecánica</FONT><FONT color=#ff99ff>, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseño de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboración de un plano, la simple idea de las relaciones matemáticas, son cultura y sin la creación humana no existirían por obra de la naturaleza.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Definición Castañeda</FONT></SPAN></H2>
<p><FONT color=#ff99ff>En la reflexión de los conceptos, elaborada por del Maestro en Gestión Cultural Victor Castañeda (México, 1979-...), el concepto de cultura puede ser definido en un modo simple y escencial como: La transmisión y el aprendizaje del conocimiento del ser humano, para llevar a cabo su formación, con el objetivo de complementar sus modos de ser y vivir en sociedad.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>Dicho concepto pone en relevancia al conocimiento del ser humano como el punto focal de la cultura, es gracias al aprendizaje de ese conocimiento y su constante transmisión, que el ser humano vive en sociedad, por lo tanto vive en cultura. Se dice que todo lo hecho por el ser humano es cultura; este concepto afirma que todo lo hecho por el ser humano es cultura porque nace del mismo conocimiento del ser humano.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Cultura y migración</SPAN></FONT></H2>
<p><FONT color=#ff99ff>El auge de los movimientos migratorios ha replanteado la cultura como difusión y luego asimilación de valores materiales y espirituales, siendo las influencias mutuas y creando una melage o híbrido de dos o más culturas con su expresión en el lenguaje, la gastronomía, el culto religioso, las artes populares, el folclore, etc., siempre que se den las condiciones propicias para la asimilación como serán: exposición continuada a los eventos sociales y algún tipo de interés o afinidad entre los grupos diversos. Puede pensarse que su influencia en los cambios sociales, a tenor de la realidad observable, es poco relevante, quizás porque no hay interés o afinidad entre los grupos a causa de una insuficiente exposición o acercamiento.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H2><SPAN class=mw-headline><FONT color=#ff99ff>Socialización de la cultura</FONT></SPAN></H2>
<p><FONT color=#ff99ff>La importante aportación de la </FONT><FONT color=#ff99ff>psicología humanista</FONT><FONT color=#ff99ff> de por ejemplo </FONT><FONT color=#ff99ff>Erik Erikson</FONT><FONT color=#ff99ff> con una teoría psicosocial para explicar los componentes sociocultural del desarrollo personal.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff><br />
</FONT></p>
<UL>
<LI><FONT color=#ff99ff>1) Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. </FONT></LI>
</UL>
<UL>
<LI><FONT color=#ff99ff>2) Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones. </FONT></LI>
</UL>
<UL>
<LI><FONT color=#ff99ff>3) Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo. </FONT></LI>
</UL>
<p><FONT color=#ff99ff>Así, el hombre tiene la facultad de enseñar al animal, desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicación; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observación, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff></FONT></p>
<H3><FONT color=#ff99ff><SPAN class=mw-headline>Clasificación</SPAN></FONT></H3>
<p><FONT color=#ff99ff>En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera:</FONT></p>
<UL>
<LI><FONT color=#ff99ff>Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como organización social, religión, o economía. </FONT>
<LI><FONT color=#ff99ff>Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común. </FONT>
<LI><FONT color=#ff99ff>Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los demás. </FONT>
<LI><FONT color=#ff99ff>Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados. </FONT>
<LI><FONT color=#ff99ff>Simbólico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. </FONT></LI>
</UL>
<p><FONT color=#ff99ff>También es una serie de personas que hacen cosas iguales <SMALL><FONT size=2>(Extraído de John H. Bodley, An Anthropological Perspective)</FONT></SMALL></FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>-La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:</FONT><br />
<FONT color=#ff99ff>• <B>Según su extensión:</B></FONT></p>
<UL>
<LI><FONT color=#ff99ff><B>Universal</B>: cuando es tomada d
</p>
</H3></H3></UL></!--></p></p></p></p></p></p></p></DIV></DIV></DIV></DIV></DIV></LI></LI></LI></LI></LI></EM></EM></EM></FONT></FONT></FONT></FONT></FONT></FONT>